图书名称：《牟宗三文集佛性与般若上》【作者】吴兴文主编【丛书名】牟宗三文集【页数】449【出版社】长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11【ISBN号】978-7-5534-9220-9【价格】1380.00（全22册）【分类】牟宗三（1909-1995）-哲学思想-文集【参考文献】吴兴文主编.牟宗三文集佛性与般若上.长春：吉林出版集团有限责任公司,2015.11.图书封面：图书目录：《牟宗三文集佛性与般若上》内容提要：《牟宗三文集佛性与般若上》内容试读第一部纲领第一章《大智度论》与《大般若经》005第華第一节《大般若经》之性格以及其中之法数中国吸收佛教是从吸收般若学开始。而正式将般若学介绍进来者是始自鸠摩罗什之来华。当然，在鸠摩罗什来华以前，已有部智度论》与《大般若经》分般若经流行，如《道行般若》，《放光般若》等是。东晋之六家七宗大体是环绕般若学而了解佛教者。六家七宗以前尚有自东汉末年开始之吸收佛教，如安世高与支娄迦谶等之传译是。凡此皆属于历史部分，汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》考核甚详，读者一查便知。本书重在教义之陈述，故对此历史部分略而不述。般若学之真精神自鸠摩罗什来华始大白于世。般若学的经论大体都是他传译进来的。本章先就他译的龙树的《大智度论》而说。《大智度论》是解释《大般若经》的，因此，亦名日释论：简称则日大论，空宗之大论也，亦如《瑜伽师地论》之为有宗之大论。《大智度论》既是释论，故经文亦在内，顺经文逐句解释也。但本章是以经旨为主，不以释论为主。《大般若经》主要地是讲般若智之妙用。般若是无净法。般若智之妙用即是荡相遣执。“一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。”经只就诸法表示此意。它并无所建立，它亦未分解地说明任何法相。经中当然有许多法数，但这些只是它所提到的法数，并不是它所要正面解释的法数。它提到这些法数是要就着这些法数而表示“实相一相，所谓无相”，即表示般若智之妙用。它所提到的法数是既成的，已有的，是假定你已经知道了的。所以它不负责说明，亦不负责建立。它所负责阐明的是般若无诤法。但读者不一定皆能知道它所提到的法数，因此，需要有论释。龙树即做此种工作。经旨甚简单，而论释则繁富。但吾人以经为主，不以论为主。吾人亦不想于论中整理出一个头绪，因本是释论，非标宗之作也。论卷第四十四释经《句义品》第十二。经文如下：尔时，须菩提白佛言：世尊！云何为菩萨句义？佛告须菩提：无句义是菩萨句义。何以故？阿耨多罗三藐三菩提中，无有义处，亦无我。以是故，无句义是菩萨句义。须菩提！譬如鸟飞虚空，无有足迹。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如梦中所见，无处所。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如幻，无有实义；如焰，如响，如影，如佛所化，无有实义。菩萨句义无所有，亦如是。须菩提！譬如如、法性、法相、法位、实际，无有义。菩萨句义无所有，亦如是。…（此下就各种法数说此义，略。）何以故？是阿耨多罗三藐三菩提菩萨，菩萨义是一切法皆不合不散，无色无形，无对一相，所谓无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。案：此是就菩萨（菩提萨睡）这一个语句而明其无有义。此所谓语句与我们现在所说的语句不很相同。菩提萨唾实是一个整词，不是一个语句。但依论的解释，合字成语，如菩提；合语成句，如菩提萨埵。此依广义，笼统言之，亦得日句。若依今日，名之曰整词，亦无不可。此菩提萨埵之句或词，依字面解释之，当然有义。今说其无义，是依般若荡相遣执之妙用说之，依实相般若，一切法无所有，说之。此亦如“般若非般若，斯之为般若”。“菩萨句义无所有，亦如是。”“以是故，无句义是菩萨句义。”是故总结云：“菩萨摩诃萨一切法无碍相中，应当学，亦应当知。”既言“一切法”，何等是一切法？经承上文云：须菩提白佛言：世尊！何等是一切法？云何一切法中无碍相应学应知？佛告须菩提：一切法者，善法，不善法：记法，无记法；世间法，出世间法：有漏法，无漏法；有为法，无为法：共法，不共法。须菩提！是名为一切法。菩萨摩诃萨是一切法无碍相中应学应知。须菩提白佛言：世尊！何等名世间善法？佛告须菩提：世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长，布施福处，持006佛性与般若·上···试读结束···...

2023-02-20 牟宗三文集22册 牟宗三著作编年

图书名称：《佛陀传12个疗愈身心的故事》【作者】（日）濑户内寂听著；刘薇译【丛书名】紫图书库【页数】242【出版社】北京：华文出版社,2015.01【ISBN号】978-7-5075-4282-0【价格】38.00【分类】长篇小说-日本-现代【参考文献】（日）濑户内寂听著；刘薇译.佛陀传12个疗愈身心的故事.北京：华文出版社,2015.01.图书封面：图书目录：《佛陀传12个疗愈身心的故事》内容提要：本书讲述的就是是寂听版平易近人的佛陀物语。释迦并不是完美的存在，他的肉体也会衰老腐朽，内心也有脆弱的时候。在所剩无多的日子里，病弱的释迦脑海里浮现出了生下自己后很快就亡故的母亲、养母、身为释迦族之王的父亲、变成亡灵来与自己相会的妻子、收入门下的女弟子等人的面容。无法忘怀的还有与出家之后仍然被业障折磨的弟子们度过的每一天。小说中还穿插着即将涅槃的佛陀的锦言秀语，如同音乐一般点缀在文字中间，是一部动人心魄的佛教题材小说。《佛陀传12个疗愈身心的故事》内容试读每一次相遇都是久别重逢佛陀传12个疗愈身心的故事[旧]濑户内寂听著刘薇译明项而Fgg梦是重冬志旅共第一个故事阿难的忏悔其实，不近女色只是由于我害怕世尊的目光，这一点他早就看穿了。冒着雨从庵婆婆梨的妓院赶回来时，世尊依然在竹林的小舍中沉睡。蹑手蹑脚地走近，轻轻地把手心贴近他的脸，掌中感到了微温的气息。我松了口气，抬起身，到小屋的一角脱掉湿透的衣服，擦拭身体。擦干之后，我一反常态地抚摸起自己的胸和腹部，用手感触着那虽说不上衰老，却也不再年轻的肉体。心头涌上了一番感慨，自也已经是个五十岁的人了。在故乡迦毗罗城初次邂逅世尊时，正是他得道三年后首次回归故里的时候，那时的世尊还是三十八岁的青年人，俊美异常，强健的身躯充满了洁净而不可思议的精气。给还是个孩子的我留阿难的忏悔5···试读结束···...

2023-01-10 佛陀传 心的故事有哪些 佛陀讲的故事

编辑评论：当弗洛伊德遇见佛陀电子书，副标题：“心理治疗师与佛教智慧对话”介绍了现代弗洛伊德的精神分析，以及佛教与心理学的联系，因果报应哲学。当弗洛伊德遇见佛陀部分目录第一部分：佛教与心理学的定位第一章：佛教与心理学关系的定位第二部分历史总结第二章：古代佛教心理学史概述第三章：佛教与心理学对话的历史总结第三部分人际关系第四章：藏传佛教史上四梦的精神分析解释第五章：亚洲佛教文化背景下的刺客情结第六章死亡本能与无常：精神分析的超越第7章精神分析中的真实关系：存在与空虚第八章佛教业力哲学与精神分析的主体间性第9章业力的焦点和哲学第10章：空性：体验存在的基础第四部分正念：佛教与心理学的探讨当弗洛伊德遇见佛内容介绍《当弗洛伊德遇见佛陀：心理治疗师与佛教智慧的对话》介绍了现代弗洛伊德创造的精神分析学，被称为现代心理学中的超心理学，尤其是潜意识和精神决定论的理论，极大地拓展了现代医学和心理学对构建心理的理解。心理的广度和深度以及心理症状的形成。严格有序的精神分析治疗师培训和独特严谨的精神分析治疗环境，极大地缓解了各种神经症精神症状，成为抗精神病药问世前主要精神障碍的治疗手段。人们坚信精神分析是人类探索精神世界的有效途径。当弗洛伊德遇见佛陀关于作者国内知名的自我心理学家、临床心理学家许军；国际专注心理治疗学会（TFl）会员，国际专注心理治疗学会专注定向心理治疗（FOT）中国协调员；国际自我心理学中国联盟负责人；华东师范大学心理与认知科学学院应用心理学硕士（MAP）导师（临床心理学与心理咨询）、心理健康咨询中心；苏州解藏佛教研究所研究员；上海市临床心理学家、心理咨询专业委员会主任。...

2022-05-12 弗洛伊德提出了什么学说 弗洛伊德信教吗

编辑评论：佛祖加持df是免费下载的。这是一本关于佛教历史的电子书。佛教对人的影响。佛陀电子书简介本书以铭文材料为基础，结合文献资料，采用“自下而上”的视角，分析五六世纪高僧、大僧、知识分子以外的普通佛教徒的信仰，试图找出他们是如何接受佛教的。，接受什么，然后讨论佛教对普通人的思想和行为有什么影响。在重新审视佛教在北方流行的历史背景后，根据1600多种造像有年代和年代，借助统计分析，辅以实例，展示了人们信仰对象的兴衰；分析了人们对佛教的认识和追求，涉及到生死观念、大乘起义的心理基础、人们的社会观念等方面的变化。启蒙之路。同时，还揭示了造像供品与中国传统祭祀的关系，分析了兴福造像流行的历史意义，探讨了佛教信仰在朝野传播的时代意义和影响。.佛陀加持df作者侯旭东，清华大学人文学院历史系教授，研究秦、汉、魏、晋、南北朝及出土文献、简牍。近年来，他关注早期帝国的运行机制和国家形态。《中国的扩张》（2018）、《细看中世纪历史》（2015）、《北朝村民的生活世界：朝廷、府县、乡村》（2005），近70篇论文和数篇翻译。佛祖加持电子书主要内容上篇：北方佛教盛行的历史背景弘法之路传教之二：《施教辅教书》三神功与梵一佛法董惊四冥：古人是如何接受天堂和地狱之说的五战之乱导致佛陀诞生在朝廷和反对派？雕像书中的人们的信仰简介这两种元素的历史演变三愿世界四人心中的法、佛、象、悟第二部分：人们的实践方法及其社会影响供奉佛像的内涵与特点两种佛教信仰的社会影响佛祖加持df试读佛教固然是麻醉人心的鸦片烟之一，但在一个种族、阶级界限严密、反对声浪严重的社会，它也有一定的积极作用。拜佛之风弥漫在朝廷和反对派的各个角落。来自不同地区、不同民族、不同社会背景的佛教徒踊跃参与供奉。佛教信仰和信仰活动成为与社会各界交流、促进社会团结、加强社会融合的媒介。发挥了作用。在这方面，佐藤智水参与其中。刘淑芬讨论了村里造像活动。我会在基础上加一点，从信仰的角度做一些扩展。刘淑芬指出，佛教在促进农村社会融合方面的作用表现在三个方面：村内不同宗族的联系、村与村之间的联系、缩小社会差距。她是对的，但第一个方面太简短了。当她讨论到，在汉胡或不同姓胡人聚居的村子里，佛教也是消除民族界限、促进民族融合的英雄，主要是根据马长寿先生的论述，材料基本来自关中。区域。事实上，在北方的其他地方，佛教也扮演了这个角色。北魏正光四年（523年）2月15日发现的翟行祖等人造像，由河南偃师发现。从标题上看，参加者多为汉族，也有伊夫长洛、鹤都灵七地巴、胡斯坎德、举曲贤尊等少数民族。[60]同年7月29日，山东历城黄石崖的法依兄弟姐妹雕像也是如此。除汉族外，还有呼延富士、呼延墨香等少数民族信徒。又如孝昌三年（527年）9月17日山东临淄法乙90人像。除了汉族，还有洛江等少数民族。这一现象表明，基于共同信仰，不同姓氏的信仰可以跨越国界，形成共同体，共同从事造像供养活动。在这种共同活动的影响下，国界和差异自然会逐渐淡化，逐渐走上相互融合的道路。从这个意义上说，佛教对促进民族融合的贡献并不过分。...

2022-05-10 佛教佛祖排名一览表 佛教十大佛祖排名

图书名称：《王孺童集第16卷佛学启蒙佛学纲目别时意趣与净土教佛陀的苦难人生》【作者】王孺童著【页数】499【出版社】北京：宗教文化出版社,2018.02【ISBN号】7-5188-0504-9【价格】2998.00（全18册）【分类】社会科学-文集【参考文献】王孺童著.王孺童集第16卷佛学启蒙佛学纲目别时意趣与净土教佛陀的苦难人生.北京：宗教文化出版社,2018.02.图书目录：佛陀的苦难人生》内容提要：《王孺童集第16卷佛学启蒙佛学纲目别时意趣与净土教佛陀的苦难人生》内容试读佛学启蒙王需童集第十六卷的大师，为他取名为“悉达多”。悉达多，是一切义理、一切事相、一切吉祥功德全都成就的意思。2.童年生活悉达多太子降生后七天，他的母亲摩耶夫人就去世了。太子随即由他的姨母摩诃波周波提照看抚养。摩诃波阇波提把太子当作自己的亲生儿子一样，精心培育，使太子始终生活在无忧无虑的幸福当中。太子七岁时，净饭王开始让他读书学习。净饭王聘请了当时国内最为著名的老师，教太子学习梵文、五明和四吠陀。由于太子天资聪颖，他到十二岁时，就已经遍通一切学问。进而又开始学习武术和兵法，也在很短时间内就全部掌握。在一次由王室成员子弟参加的比武大会中，太子一箭射穿七面大鼓，展现了他超人的体能和射箭的技艺。3.娶妻生子太子十六岁时，净饭王为他迎娶了国中释种之女耶输陀罗为妻子，后又娶摩奴陀罗、瞿多弥为妃。不久，耶输陀罗就为太子生下了一个儿子，取名为罗喉罗。但在罗喉罗出生时，太子叹息道：“我的这个儿子，成了锁住他父亲脖子的铁链了。”净饭王十分疼爱太子，希望他将来能够继承王位。净饭王为太子修建了“寒”“暑”“温”三时宫殿，并挑选了许多年轻漂亮的宫女去服侍，让他过着人间最快乐的生活。但是对于这种人世间的奢华，悉达多太子内心没有感到丝毫幸福与快乐。4.月夜出家4佛学启蒙印度当时是一个严格的种姓等级社会，悉达多贵为迦毗罗卫国的太子，但当他看到四种姓阶级差距悬殊的不平等待遇时，心中极为不满。有一次，悉达多太子跟随净饭王，到郊外的田野中去游玩。他看见很多农民正赤裸着上身，顶着烈日的暴晒，在田里辛勤地耕作。耕牛则被套着绳索，在地里拉犁，不但皮被磨破，而且还要时不时遭到鞭打。被犁过的田地，有很多虫子随着土壤被翻出，飞鸟争相前来啄食。太子见此情景，觉得农民为了生存而辛苦劳动，众生为了生存而相互残杀，心中产生了极大的同情。太子又默默想道：“我怎样做才能够去解救他们，让众生过上安乐幸福的生活呢？”在一次单独外出游玩中，太子乘车从城池的四个城门出去，他先后目睹了老人、病人、死人的痛苦情形，又遇到了一位出家修道的比丘。比丘呈现出来的那种极度安详的状态，与先前遇到的老、病、死等痛苦情景，形成了鲜明的对比。这种巨大的反差，给太子留下了深刻的印象，并使他意识到，无论是谁，包括自己，只要是人，都要经历“生、老、病、死”的痛苦过程。而一切众生为了求得自身的生存，不择手段，做出种种罪恶之事，但还是不能摆脱和避免“生、老、病、死”的束缚。太子想道：“这种看似必然的苦痛人生，难道就没有一个真正的解决之道吗？”这许许多多的问题，使太子再也不能安心住在宫中，享受他那奢靡的生活。在太子二十九岁的一个月圆之夜，他最终作出决定，舍弃王位、妻儿以及家人，偷偷带着侍从车匿，骑上白马，离开了王5王需童集第十六卷宫，去追寻人生的真正解脱之道。5.六年苦行悉达多太子自除衣冠，出家以后，叫侍从车匿带着自己的衣冠、牵上白马回官。车匿当时哭着不忍离开，就连白马都发出凄惨的悲鸣。净饭王看见车匿只带着太子的衣物回来，悲痛万分，立刻派大臣去将太子追回来。但是太子的意志十分坚决，对前来的大臣说：“我如果不觉悟成佛，是绝对不会回去的。”净饭王没有办法，只好又从王族中，挑选了阿若憍陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示等五人伴随他。五位青年，追随太子一同修行。太子在寻求真理的过程中，曾经来到跋伽仙苦行林中，他看见在此苦行的人们，为了求得生天，而想尽办法使自己身体受苦。太子觉得这种方法不是正道，于是就离开了。他后来又拜访了当时著名的宗教师阿罗逻迦兰和郁陀迦罗摩弗，可他们的学说都不能够令太子满意，于是他又离开了他们。太子随后独自在尼连禅河附近的宇奴唯拉村修苦行，度过了六年极为刻苦的生活，每天只吃一粒麻麦，致使身体极度赢瘦，四肢无力。太子觉得这样的苦行，并不能获得真理，于是放弃苦行，接受了牧羊女苏耶姐供养的乳糜。太子的这一举动，使追随太子修行的那五位青年产生误解，以为太子丧失了修道的信念，于是全都离开太子，往西去了波罗奈国城外的鹿野苑。6.开悟成道太子恢复体力后，来到尼连禅河边，将自己这六年来，身上积6···试读结束···...

2022-05-08

释迦牟尼从王子到佛陀pdf下载高清免费版|百度网盘下载

编辑评论：忠实地记录了佛陀一生的思想行为及其与当时经济、政治、思想等因素的关系，为读者呈现了一个真实的佛陀和一个如佛的世界。编辑推荐共有49种百科全书知识库，涵盖30多个学科，牛津大学原版，国内各学科学者翻译，短时间助你百科全书简介《释迦牟尼：从太子到佛陀》佛陀出世为太子，在富贵中长大。是什么让他放弃了这个世界并为自己受苦？他如何解开痛苦的谜题，获得终极解脱？其佛法怎能经受千百年风雨？这部《佛传》除神话传说外，以古印度佛经为基础，忠实地记录了佛陀一生的思想行为及其与那个时代经济、政治、思想等因素的相互关系，呈现给大家。读者在一个真正的佛陀和佛像世界中。一份佛法在手，一份超然入心。关于作者MichaelCalie，英国杜伦大学人类学教授，在斯里兰卡研究南方佛教多年，着有AlaRuagofAuiciouLaga(OxfordUiverityPre,1983)，WhyWeTherearethemoograhuch作为文化“人类学和社会多样性的D.D.”（牛津大学出版社，1992年）。释迦牟尼df预览作品目录插图目录地图目录翻译顺序前言第一章介绍第2章：早年生活和不喜欢出家第三章采访第四章：启蒙第5章：弘法与灭亡引用注释建议第五章佛法传播与灭亡从长远来看，佛教取得了惊人的成功。它成为一种世界性的宗教，今天仍然在世界上人口最多的地区东亚和东南亚大陆普遍存在，并且现在正在传播到西方。但是，如果我们仔细观察，我们会发现佛教的成功不能简单地解释为真理的胜利前进。在佛陀在世期间以及之后的几个世纪里，佛教与印度的所有教派平等竞争。直到公元第一个千年中叶，也就是佛陀死后十到十五世纪，佛教才在亚洲其他地区站稳脚跟。然而，此后不久，它就逐渐从印度大陆消失了。佛教的历史可以分为几个时期，每个时期都有不同的社会、经济和政治因素在起作用。对于佛教来说，这些因素往往是外在的。所以，即使我们都承认佛法是有见地和实践的，但只有这些美德仅仅被认为是佛教成功背后的驱动力是不够的。但是，佛教确实有自己的特点。这些特点虽然没有积极推动佛教的传播，但至少使之成为可能。这些特征的证据可以在佛教传入的地方找到，它能够相对容易地与其他当地的宗教传统相结合。在古印度和斯里兰卡，佛教与古印度教并存[1]，在汉代，道教与儒教并存，传入中国，西藏与苯教[2]并存，在日本与神、神共存.道教（神道教）并存。佛教现在已经适应了东方马克思主义的发展，并与西方的自由人文主义和开明的基督教融为一体。在所有这些环境中，佛教徒能够为许多世俗、宗教或民间目的坚持土著人民的信仰，同时保持佛教对心性和人类行为最终目标的基本主张。换句话说，佛教中几乎没有传教宗教所特有的那种残暴。从根本上说，佛教是宽容的、世界性的、包容的。因此，当面对某些无法控制的情况所创造的机会时，它可以做得很好适应。这种和解基于佛法的三个相互关联的特征。第一个特点是它完全诉诸于人人共有的人类情感，例如感受痛苦和快乐的能力、利己主义和利他主义。当然，你可以反对印度的其他教派，当然还有其他世界宗教，也体现了类似的呼吁人类的努力。第二个特点是，就佛陀而言，这个普遍主义纲领是完全抽象的，所以它可以是真正的普遍主义。我们可以在几个地方看到这种抽象在起作用，例如佛陀对四禅的描述。这种描述与许多冥想系统和不同的冥想目的是一致的。本着同样的精神，佛陀对智慧功德的看法是，他既不反对也不宽恕当时印度刚刚形成的种姓制度。他只是抽象地谈论人类的行为，他的语言与种姓的存在无关。无论是在种姓社会中，也超越种姓社会，佛教可以生存。第三个特点是，这种抽象在佛法中也总是与将佛法应用到个人经验结构中时有意保持的适度联系在一起。在世间的许多问题上，佛陀完全拒绝发表任何意见。因此，一方面，生活在完全不同的文化中，对世界持有完全不同的看法的人，都可以认同佛法。上述方法获得了各种完全不同的方法门，这些方法来自于对当地传统和环境的适应。佛教和居士然而，还有一个根本问题尚未阐明。我之前对佛法的描述仅限于一小群愿意并且能够致力于出家修行的比丘。但是，既然佛教是为全国所接受的，这就意味着有不“离家出家”的在家人接受佛教。佛教是如何从少数人的教法发展到大众的教法的？这位精英的哪些启示可以传达给世俗大众？这些问题的答案都反映在佛陀的成就中在后道生涯中。在佛陀开悟之前和开悟期间最可信的生活描述可以在几篇简短的文本中找到。这些经典似乎是佛陀在谈论个人经历，无论时间相距多远，都可以追溯到佛陀本人对弟子的教导。接受这一点相对容易。相比之下，最古老的描述佛陀成道后的生活的传说（我在这里所说的，后来指的是《律》的开头：大品）都是以第三人称讲述的。显然是在佛陀圆寂后的几个世纪中形成的，充满了神话色彩，因此不可信。然而，它们至少传达了佛陀的个人解脱如何演变成对世界人民的信息教授职业。佛陀传教生涯的开端被包裹在一种特殊的神秘斗篷中，被传说所包裹。当佛陀独自享受佛法时（他的后果发现），他相信世间的一切众生都被无明所压倒，向他们传讲妙法是徒劳的，不会带来任何利益。就在这时，梵天出现了。[3]在佛教传说中绝无仅有的，此时出现的梵天只是一个角色扮演，他可以在支持人的自我转化中扮演核心角色。[4]他邀请了佛陀为了“眼中尘埃少的众生”，出来传道救人。这些众生必须能够很好地回应佛法音，感受佛的恩宠。佛陀仁慈地听从了梵天的呼吁，“出于同情生物），准备传播他治愈痛苦的方法。佛教徒认为会给世界带来黑暗光明的决心，就这样诞生了。这件事的真实性无法考证，但这个传奇的插曲却带来了很大的启发。首先，它指出了佛陀成熟教义的一个基本特征，即佛法所体现的主导价值不仅仅是解脱，而是慈悲作为第二主导价值，即关心他人。佛陀的道德严肃性、使用道德词汇的倾向以及根据对他人的影响来描述心理活动的倾向中，确实有同情心。对佛而言，慈悲与解脱息息相关，是人性的目标和主要情操。然而，在上述传说中，慈悲的含义与它及其随从在后面阐述的教法中的含义相比是相当狭隘的。在这里，慈悲只是佛陀的个人特质，是他决定弘扬佛法的充分动力。而且，是慈悲，是针对一个特殊的目标，就是传承播报佛出家之道。佛陀传说的这一部分与这种慈悲的结果有关。这种慈悲的结果是形成了跟随佛陀的僧团。佛陀（决定弘法后）不再孤单，逐渐流浪到巴拉那市，他住在鹿园[5]，神仙堕落的地方（Iiataa）。在那里，他结识了五位开悟前的同修。佛陀放弃苦行后，五人认为他违背了他修道的初衷，于是放弃了修道。[6]佛五人的第一个教法，后来称为《转法轮经》，讲的是中道和四圣谛。五人接受佛法，成为佛弟子。从那时起，许多苦行者和苦行者都皈依了佛陀。佛陀的许多教义都是针对这些苦行团体的。这些小组当时流动性很大，很容易从一位大师切换到另一位大师。从历史上看，这还是很有可能的。然而，现在最重要的是建立一个新的和持久的社区，由佛陀的追随者组成的“僧伽”（Sagha）。这个时候，确实可以感觉到，过去无处不在的移动群，现在每个教团都形成一个独立的宗教社区，拥有自己的法规。...

2024-02-26 佛陀 佛法僧 佛陀 佛法 佛教